前 言

    当我们怀着满盏希望迈进21世纪的时候，不禁回顾离我们而去的艰难曲折而又壮丽辉煌的20世纪。19世纪末20世纪初，西方的科学涌入古老的中国。人类学就是从西方传入中国的一门新学科。在一定意义上说，20世纪是人类学在中国传播、发展、受挫、复兴的世纪。
    20世纪把人类学介绍到中国的人类学先驱，在孤独寂寞的学术历程中坚忍不拔、百折不挠地奋然前行，为中国人类学的创建与发展做出了无愧于时代的成就，为我们今天的发展奠定了坚实的基础。
    创建于20世纪20年代初期的云南大学，十分重视人类学的研究。在建校之初，有识之士即明确指出，云南是一个族群众多的省份，建设云南必须注重少数民族地区的开发与发展，大学必须把研究民族问题的人类学列为主要课程。在最初创办的系科中，就有社会学系。社会学系即以研究民族问题作为主要的教学与研究方向。蜚声海内外的人类学家吴文藻、费孝通、陶去逵、杨堃先后担任系主任，杨成志、林耀华、方国瑜、傅懋勣、许烺光、吴泽霖、田汝康、潘光旦、江应梁、胡庆钧等教授先后在云南大学社会学系执教。他们为云南的人类学和中国人类学的建设与发展做出的杰出贡献，已载入中国人类学发展的学术史册。
    50年代，人类学、社会学当作资产阶级的“伪科学”被取消，社会学系被解散，为数不少的人类学家被迫改行，有的人在50年代中期的风潮中被扣上“右派帽子”，离开讲台和书斋。
    1955年周总理到云南大学视察时指出：云南大学要根据云南的特点，着要研究民族问题，要研究少数民族的历史与文化，特别要研究少数民族对我们伟大祖国的贡献。学校领导从周总理的讲话中认识到民族研究在云南大学的地位与作用；教师从周总理的讲话中明确了方向，受到鼓舞，得到力量。学校领导把原来在社会学系从事民族研究的人类学家杨堃教授、江应梁教授等调入历史学系，与著名地方史、民族史专家方国瑜教授等一起组建中国少数民族史研究室，使人类学的教学与研究在新的形势下以独特的方式保存下来。学校开设了“中国民族史”、“云南民族史”、“中国民族学”、“民族学调查方法”等课程。在阶级斗争的急风暴雨中，人类学在云南可谓“不绝如缕”。
    1978年中国共产党十一届三中全会召开，“文化大革命”时期的错误逐一得到纠正，人类学开始“恢复名誉”。1979年4月25日至5月6日，“全国民族研究工作规划会议”在昆明举行。1981年中国人类学会正式成立。云南大学的历史系等系、所和不少学者开始逐步重视民族学、人类学的研究与教学。1980年，云南大学成立西南边疆民族研究所，1987年在历史系建立人类学专业，1988年正式招生。这是继厦门大学人类学专业成立后中国的第二个人类学专业。1993年在德国大众基金和香港美亚音像集团的资助下，云南大学建立影视人类学研究所。1997年云南大学正式成立人类学系。这是继中山大学人类学系、厦门大学人类学系之后，中国设立的第三个人类学系。1996年12月云南大学成功地承办了国家教委的人类学高级研讨班，邀请中国（含台湾、香港）、美国、加拿大、英国、澳大利亚、新西兰等国的著名人类学家前来讲学。1999年9月28日至10月3日，云南大学与香港中文大学在昆明成功地举办了“旅游、人类学与中国社会”国际学术讨论会。2000年6月26日至7月7日，云南大学与联合国教科文组织联合举办“中、泰、老、越苗族/蒙人服饰制作传统技艺传承国际研习班”。云南人类学“不绝如缕”的学术传统在新形势下复苏，并有所发展。
    我们在人类学的研究与人才培养方面已取得可喜成就，20世纪90年代云南大学人类学的发展有明显的好势头，但严峻的现实也不容我们太过于乐观。50年代我国人类学研究与人才培养的中断，以及“文化大革命”的十年动乱，使我们人类学研究的队伍有一个颇大的缺憾，现在从事人类学研究的学者不少在大学本科或研究生阶段是非人类学专业的，他们的学科背景虽然不同程度地给人类学研究带来显而易见的好处，但作为一个人类学家可能还需要做出很多努力。否则，我们与中国人类学界的差距会进一步扩大，更不用说与国际人类学界“对话”了！
    田野工作是民族学专业工作者的基础，也是民族学家的认同标志。实事求是地说，目前，我们的田野研究与人类学发展的要求还存在不小的差距。从未做过田野研究，毫无田野研究能力的人，或者仅只在田野工作十天半月的人，是不能算“人类学家”的。我们的人类学要发展，要做出一流的成果，不进行扎扎实实的田野研究，就不过是痴人说梦。
    人类学在中国传播、发展已经有一个世纪了，可是在中国大多数人不知道什么是“人类学”。在国外的大学一般都没有人类学课程，在研究大学（Research University）中开设人类学系，有硕士、博士项目。人类学是对社会文化做出科学解释的艺术，是认识和了解人类社会的科学，是关怀人、重视文化、注意环境的学问。人类学在中国没有成为广为人知的科学，当然与人类学学者不够注重普及工作有关，同时也与社会对人关怀不够、对文化重视不够、对环境注意不够不无关系。我们的人类学家应该执著地在关怀人、重视文化、改善环境、注重经济等方面坚持不懈地努力工作，用科学的成果来证明人类学的学术价值与社会意义。只有在广大的民众自觉注重人类自身的长远利益，加强对人类的人文关怀，重视文化的发展与环境的改善之时，只有在人类学家能够满足广大民众的这些需求之时，我们的人类学才会得到社会的重视而不断向前发展。
    江泽民同志提出我们党要始终成为先进社会生产力的发展要求、中国先进文化前进方向、中国最广大人民的根本利益的忠实代表。人类学就是研究人类社会生产力发展的人文条件的科学，是重视人类文化、弘扬先进文化的学问，是关怀人类根本利益的理论。我们应该在“三个代表”的理论指导下，孜孜不倦地把人类学的学科建设、科学研究、人才培养推向前进、用学科建设、科学研究的成果为生产力发展、先进文化的传扬以及人民根本利益的保障提供智力支持，让更多受过人类学专业训练的人才脚踏实地、兢兢业业、勤勤恳恳地用人类学的理论、方法、态度为社会经济发展、为西部大开发贡献聪明才智。
    人类学也和我们一样，跨进了21世纪，对于我们来说，这是一个充满挑战与机遇的新世纪，对人类学的学科发展无疑也是一个新的世纪。在经历磨难之后，人类学的学科地位得到确认，学科建设取得显著成就，一批年轻有为的人类学者脱颖而出。与20世纪不同，21世纪的人类学必将在中国稳步向前发展，取得超越前人的辉煌业绩。21世纪是人类社会文化高度发展的世纪，以研究人类社会文化为主题的人类学也必将随着社会文化的发展而创造出更加灿烂的成就。
    《21世纪人类学文库》是云南大学人类学研究成果的汇集与展示。这些成果不可避免地存在不足，但是无疑会对人类学的发展产生积极影响。收入文库的每本著作不可能尽善尽美，但我们竭尽全力、严谨求实地追求真理、发展科学，所以我们将无愧无悔。

2001年元旦

目  录

引言：走进人类学
一、人类学的形成基础和构成
二、人类学的学科精神与发展趋向

第一章 发展理论的渊源与演变
一、发展概念的社会人文基础
二、发展理论在经济学中的成长
三、发展人类学的萌生

第二章 民族发展中资源博弈的战略性选择
一、人类发展的本质性要求与实现方式的差异
二、经济发展中的民族同化与认同
三、民族主义在资源博弈中的本质意义

第三章 民族经济发展中的制度要素
一、人类社会的文化存在及其内在的制度性要求
二、经济过程与制度要素
三、制度要素的性质分析

第四章 民族经济与文化差异
一、民族文化差异的原因分析
二、民族文化多样性与生存环境问题
三、民族文化差异与资源利用的多样性

第五章 民族发展过程中的文化互动
一、文化互动的特点及本质
二、文化互动与文化变迁
三、文化互动中的民族经济秩序

第六章 民族文化的资本化运用
一、民族文化与经济的关联
二、民族文化的资本化运用实践
三、民族文化资本化运用的意义

第七章 区域发展与民族发展
一、区域经济活动中的民族差异
二、非一致性发展中的民族特殊性
三、区域性民族分工与交换利益差异

第八章 民族发展的生产力基础
一、生产力流动与经济发展
二、生产力流动的历史差异
三、技术变革的功能与性质

第九章 经济运行形式与民族经济的变革
一、资源配置的社会组织与外化运行
二、市场经济的一般历史性质与发展差异
三、中国民族经济中的市场运行形式与结构

第十章 民族经济发展中的生产要素转换
一、物质资源的势能转换
二、人力资源的开发
三、投资形成的理论研究

第十一章 民族经济发展中的生产组织创新
一、生产组织与经济发展
二、中国少数民族生产组织结构的历史演变
三、市场体系中的生产组织创新

第十二章 民族经济发展中的政府行为
一、国家在经济发展中的地位与功能
二、国家的经济参与行为方式及其选择
三、政府目标与发展政策

第十三章 传统农业的改造与民族经济的发展
一、发展理论中的农业经济问题
二、农业发展与民族经济结构的变革
三、经济发展与传统农业的改造

第十四章 社会发展的人类学理论与实践
一、维柯斯计划：一项有计划变迁的实验
二、福克斯计划：一项社区发展自决行动的实验
三、发展人类学应用实践的理论特色和反思

后记

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